dissertation olympe de gouges bac francais

Commentaire et dissertation

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DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE. Ci-dessous, nous te proposons un exemple corrigé de dissertation sous forme de plan détaillé sur la Déclaration de la femme et de la citoyenne. En premier lieu, il est nécessaire que tu aies lu l’oeuvre (pour télécharger en PDF, clique ICI) et, en second lieu, que tu connaisses la méthode de la dissertation . Nous te rappelons également, et c’est important à prendre en considération, que la réflexion sur Olympe de Gouges s’inscrit dans un parcours associé intitulé: « écrire et combattre pour l’égalité. »

DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE: SUJET

Sujet: « Comment Olympe de Gouges, à travers ses écrits, a-t-elle contribué à l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France ? »

Problématique: Comment Olympe de Gouges utilise-t-elle le statut des hommes pour mieux défendre l’égalité homme/femme et émanciper la femme de son statut?

I. La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

• Présentation de la « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » d’Olympe de Gouges. (contexte, date…)
• Analyse des idées principales défendues dans cette déclaration (par exemple, l’égalité des sexes, le droit de vote, l’éducation)
• Comparaison avec la « Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen » de 1789, mettre en avant les similitudes et les différences.
• Evaluation de l’importance de cette déclaration dans l’histoire des droits des femmes

Remarque : Cette première partie de dissertation vous permettrait de mettre en avant l’importance de la déclaration d’Olympe de Gouges dans les réflexions sur les droits des femmes au 18ème siècle en France. Il est à noter qu’il pourrait être intéressant de parler aussi de sa réception à l’époque.

II. Les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

• Analyse des idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges dans ses écrits.

Ex: « Les femmes ont le droit de monter sur l’échafaud, elles doivent avoir également celui de monter à la tribune ». (Article 3) Ainsi, cet exemple est l’illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de participation à la vie politique

• Comment ces idées ont influencé les idées sur les droits des femmes au 18ème siècle en France?

Ex: « La femme a le droit de monter sur les barricades pour défendre son gouvernement » (Article 4) : illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de défense de la patrie

Ex 2: « Le mariage civil est l’égalité de deux personnes devant la loi » (Article 6) : illustration de l’idée de l’égalité juridique entre les époux

III. Le rôle d’Olympe de Gouges dans le mouvement pour l’émancipation des femmes

• Analyse des réactions à ses écrits. En effet, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne naît dans un siècle de contestation. (à la même époque, des voix s’élèvent pour mettre fin à l’esclavage, par exemple) Il s’agit donc, à l’époque de remettre en question un état de faits dans les relations sociales afin de rétablir une justice et une égalité entre les hommes et les femmes.

Ex: « La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits » (Article 1) : cette phrase résume les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

Or, Olympe de Gouges prend appui sur La déclaration des droits de l’homme et du citoyen afin de montrer que la femme est la grande oubliée de ce texte juridique.

• Evaluation de l’influence d’Olympe de Gouges sur le mouvement pour l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France.

Ex: « Les femmes ont le droit de participer à toutes les assemblées » (Article 5) : illustration de l’engagement d’Olympe de Gouges pour l’accès des femmes aux espaces publics et à la participation politique.

Ainsi, Olympe de Gouges apparaît comme une pionnière dans la défense des droits de la femme, elle trouvera dans les siècles qui suivront des continuatrices de son oeuvre. Elle a, pour sa part, oeuvré pour revendiquer un statut social et politique à la femme.

Fiche : DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE

Nous arrivons à la fin de cette fiche sur « DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE ». N’hésite pas à consulter les fiches méthodologiques ou les vidéos qui traitent de la dissertation sur notre chaîne Youtube. Tu seras peut-être intéressé(e) aussi par les fiches ci-dessous:

– Biographie d’Olympe de Gouges

-Fich e sur le parcours: « écrire et combattre pour l’égalité »

-La déclaration de la femme et de la citoyenne en PDF

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"La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle" Bac 2025

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Objet d'étude : "La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle"

Oeuvre : Olympe de Gouges Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Parcours bac : "Écrire et combattre pour l'égalité"

• Lors de sa défense devant le tribunal révolutionnaire en 1793, Olympe de Gouges déclare qu’elle s’est « frayé une route nouvelle ». Comment cette affirmation éclaire-t-elle votre lecture de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ? Vous répondrez dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur l’œuvre d’Olympe de Gouges au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé et sur votre culture littéraire
• Corrigé de la dissertation
• Sujet 2 :
• Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.
• Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges ne lutte-t-elle que pour le droits des femmes ?
• Vous répondrez à cette question dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur l’œuvre d'Olympe de Gouges, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé et sur votre culture littéraire.

 "La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », déclare Olympe de Gouges dans l’article X de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Selon vous, la littérature est‑elle une tribune efficace pour dénoncer les inégalités ? La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », déclare Olympe de Gouges dans l’article X de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.

Selon vous, la littérature est‑elle une tribune efficace pour dénoncer les inégalités ?

vous répondrez en prenant appui sur l’œuvre d’Olympe de Gouges et sur les textes et documents étudiés en classe dans le cadre du parcours associé, ainsi que sur votre culture personnelle.

Etude du parcours = Ecrire et combattre pour l'égalité-La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges

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La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle. Rousseau, Emile ou de l'éducation bac 2022

Disserter sur une oeuvre intégrale bac gargantua, les caractères, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, littérature d'idées.

Date de dernière mise à jour : 04/08/2024

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Olympe de Gouges, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

• Description

Plan de la fiche:

I Présentation de l’auteur

II Contexte de l’oeuvre

III Découpage

IV Résumé détaillé

V Citations

VI Mots clés/ Lexique

VII Conclusion

I Présentation de l’autrice:

Le nom de naissance d’Olympe de Gouges est Marie Gouze. L’autrice est née à Montauban en 1748. Cela signifie que le français n’est pas sa langue maternelle. Pour Olympe de Gouges, la langue maternelle est l’occitan. Ses parents sont bouchers. Sa mère est la fille d’un avocat. Olympe de Gouges sera mariée à l’âge de dix-sept ans à un homme âgé de trente ans de plus qu’elle. Son mari la quittera quatre ans après leur mariage et elle fuira à Paris avec leur fils. Là-bas, elle vit de son écriture et des relations qu’elle noue avec ses protecteurs. Elle fréquente les salons littéraires de l’époque et s’initie au théâtre. Elle devient dramaturge, journaliste et philosophe. Elle meurt guillotinée à l’âge de 45 ans.

II Contexte de l’oeuvre:

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne s’inscrit dans un contexte particulier. La Révolution français (1789) a aboli les prérogatives de l’Ancien Régime pour un mode de gouvernement plus équitable et plus démocratique. Néanmoins, les femmes sont lésées par le texte, et Olympe de Gouges ne le trouve pas équitable. Cette dernière reprend donc les articles, ajoute et supprime ce qui ne lui convient pas, pour en faire un texte unique.

III Découpage:

IV Résumé de l’ouvrage:

Le texte d’Olympe de Gouges débute par un épître (une sorte de dédicace) à la reine Marie-Antoinette, la femme de Louis XVI. Dans un dialogue (elle l’appelle « Madame », et non « Majesté »), elle se place à la hauteur de la reine pour lui parler de « femme à femme ». Olympe de Gouges lui rappelle qu’elle l’a toujours soutenue: on sait que Marie-Antoinette est une reine que les français n’ont pas beaucoup aimé. Ils lui reprochent d’avoir dépensé et gaspillé beaucoup d’argent ou encore d’avoir tenté de fuir la France avec le roi lors des émeutes de 1791 (fuite à Varennes). Dans cet épître, Olympe de Gouges a pour but de rallier la reine à sa cause afin d’unir les français et les françaises.

Les Droits de la femme

Dans ce texte qui se situe avant le Préambule, Olympe de Gouges rappelle l’état de nature des hommes. Elle se place dans la droite lignée des pensées des hommes des Lumières et de Jean-Jacques Rousseau particulièrement. Dans la nature, hommes et femmes se ressemblent et son unis: c’est en société qu’ils sont différents et que leurs droits sont inégaux. Olympe de Gouges va plus loin: elle accuse les hommes d’êtres des « despotes ».

Préambule

Le préambule du texte d’Olympe de Gouges lui sert à se placer dans le droit héritage de L a Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Ainsi, l’autrice reprend presque à l’identique le début du texte, en changeant les sujets masculins en sujets féminins. Mais là n’est pas le seul ajout de l’autrice: elle cherche à faire légion, à montrer à quel point les femmes ont été lésées par le texte originel de 1789.

Les articles

Article I: Tout d’abord, l’autrice supprime, comme le faisait l’article 1 de La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen , la notion de droits acquis en fonction de la naissance de chacun. Désormais, les actes de chacun déterminent la hiérarchie sociale. Olympe de Gouges remplace « les hommes » par « la femme », plaçant ainsi le genre féminin au centre de son écrit.

Article II: comme les hommes, les femmes doivent pouvoir jouir de leur liberté et de leur propriété. Elles doivent aussi pouvoir vivre dans un endroit sûr (droit à la sureté) et résister contre ce qu’elles trouvent injuste.

Article III: Pour l’autrice, une nation = hommes + femmes, pas nation = hommes seuls.

Article IV: selon Olympe de Gouges, l’homme doit cesser sa « tyrannie » sur la femme, qu’elle considère comme un abus.

Article V: les lois naturelles (l’égalité entre les hommes et les femmes) sont nécessaires à la société.

Article VI: la loi doit être votée par toutes les citoyennes et par tous les citoyens.

Article VII: les femmes sont soumises, comme les hommes, à la loi.

Article VIII: la loi doit être juste, et votée par tous.

Article IX: l’article IX supprime la présomption d’innocence (présente dans le texte de 1789)- tout homme est innocent jusqu’à ce qu’il ait été jugé coupable. Néanmoins, ici, l’autrice est plus dure que les auteurs de 1789. Elle insiste sur la rigueur avec laquelle les femmes jugées coupables doivent être traitées.

Article X: (raisonnement par analogie) Les femmes doivent avoir le droit de participer à la vie politique. Elles doivent avoir le droit d’exprimer leur liberté d’opinion. Si les femmes ont des droits, elles ont aussi des devoirs. La fin de l’article X insiste sur l’importance de l’ordre public.

Article XI: Olympe de Gouges revendique le droit aux mères de reconnaître leurs enfants librement. Elle ôte en revanche ce qui concerne la liberté de la presse, présent dans l’article XI original.

Article XII: les droits des femmes concernent toutes les femmes, des plus riches au plus pauvres.

Article XIII: les femmes doivent participer, comme les hommes, aux devoirs qu’entraînent les dépenses de l’Etat. Elles doivent pouvoir avoir accès à toutes les professions et toutes les fonctions.

Article XIV: les femmes doivent participer aux décisions qui concernent les impôts en France.

Article XV: cet impôt peut être vérifié, justifié par une femme.

Article XVI: la séparation entre les trois pouvoirs (législatif, exécutif, judiciaire) garantit la Constitution.

Article XVII: les femmes ont un droit de propriété égal à celui des hommes.

Sur le ton de l’appel, Olympe de Gouges conclue son texte en appellant les femmes à se battre pour leurs droits. L’autrice rappelle que naturellement, les hommes et les femmes ont besoin l’un de l’autre pour vivre en société.

Forme du contrat social de l’homme et de la femme

Dans cette conclusion, Olympe de Gouges explique les aspects juridiques du contrat de mariage qui devrait permettre aux femmes l’ouverture des droits lors de leurs mariages aux hommes.

V Citations:

« Homme, es‑tu capable d’être juste ? C’est une femme qui t’en fait la question. » (Adresse aux hommes)

« Femme! Réveille toi! Le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l’univers! » (Postambule)

VI Mots-clés/ lexique:

Epître: lettre adressée à quelqu’un au début d’un livre.

Citoyen: homme qui jouit de ses droits civiques.

Droits naturels: droits fondamentaux dont l’être humain ne peut être privé.

VII Conclusion:

L’oeuvre d’Olympe de Gouges peut se lire comme une oeuvre tout à fait moderne pour son temps. En effet, les droits des femmes que revendique l’autrice ne seront appliqués qu’au XX ème siècle. De plus, ce ne sont pas que les femmes qui sont concernées par son appel: mais aussi les personnes de couleur, les esclaves et les enfants, dont les droits mettront bien longtemps avant d’être acquis. L’écho d’Olympe de Gouges est donc résolument moderne.

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Gouges, La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Combat pour l’égalité ? Dissertation bac corrigée

Analyse du sujet, la problématique et le plan, élaborer l’introduction, i. combattre pour défendre et conserver l’égalité, 1. une égalité parfaite devant la loi, 2. déclarer pour obtenir et conserver l’égalité, 3. défendre l’égalité sur tous les plans (politique, social, familial)., ii. combattre pour rendre leur pouvoir aux femmes, 1. s’adresser aux femmes, 2. dénoncer la tyrannie des hommes, 3. les femmes fondent la société avant les hommes, iii. combattre pour instaurer une société harmonieuse, 1. revendiquer les valeurs des lumières, 2. une société harmonieuse, plus juste pour tous, 3. rendre les mœurs plus douces et défendre les plus démunis.

Vigée Lebrun, Portrait d'une jeune femme (retouché), 1797.

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme - Préambule

Corrigé linéaire effectué à partir des notes prises en classe.

Texte étudié

Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la Nation, demandent d'être constituées en Assemblée nationale ; considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer, dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des Citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence le sexe supérieur en beauté, comme en courage dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Etre suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne : ARTICLE PREMIER La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. II Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme : ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et surtout la résistance à l'oppression.

Lors de la Révolution française, les privilèges de la noblesse et du Clergé sont abolis. En effet, le mot « égalité » est inscrit dans la devise française « Liberté, Egalité, Fraternité ». Pourtant cette égalité affichée ne s'applique pas à la moitié de la population, puisque les femmes sont toujours considérées comme inférieures aux hommes. Ainsi, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne de Olympe de Gouges, publiée le 14 septembre 1791 dans la brochure Les droits de la femme fait écho à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , adoptée le 26 août 1789. Olympe de Gouges y défend l'égalité entre les hommes et les femmes, en plaidant en faveur des droits des femmes et en réhabilitant leur place dans la société : la femme est une citoyenne qui doit avoir des droits politiques, des droits sociaux, des droits juridiques.

Les dix-sept articles de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne sont précédés d'une adresse à la reine Marie-Antoinette, d'une apostrophe à l'homme et d'un Préambule. La Déclaration est ensuite suivie d'un Postambule. Nous nous situons dans ce texte au début du Préambule. Avant d'entamer la liste de ses articles, l'auteure s'adresse aux hommes puis à l'Assemblée nationale. Elle met en avant les injustices faites aux femmes.

Problématique

Dans quelle mesure Olympe de Gouge défend-elle les droits de femmes pour préserver la paix de la nation ?

-1er mouvement, lignes 1 & 2: un début efficace -2nd mouvement, lignes 2 à 11: un détournement accusateur et polémique -3eme mouvement, lignes 12 à 14: une fin de préambule provocatrice -4ème mouvement, lignes 15 à 19 : des articles réécrits au féminin

I. Un début efficace (lignes 1 & 2)

a) Le projet de l'autrice expliqué dès le départ

Ce préambule dessine, dès le départ, le projet d'Olympe de Gouges : mettre au devant de la scène les femmes, représentantes du peuple, revendiquant leur liberté d'expression.

L'énumération « Les mères, les filles, les sœurs » qui ouvre le texte fait écho à l'ouverture de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , mais Olympe de Gouges remplace la formulation « les représentants du peuple français », qui ne renvoie qu'à des hommes, par une énumération prenant en compte toutes les femmes françaises, quelle que soit leur statut.

b) Le rôle des femmes

On remarque que l'autrice met en avant leur rôle familial, tout en valorisant leurs revendications communes grâce à l'emploi du pluriel. En désignant les femmes par « Les mères, les filles, les sœurs », elle souligne les liens naturels, les liens du sang qui les unissent.

Le verbe d’action « demandent » s’ajoute à ce qui était dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , les femmes demandent un nouveau droit, celui de se constituer en assemblée nationale .

II. Un détournement accusateur et polémique (lignes 2 à 11)

a) La raison qui a amené à la rédaction de cette déclaration

Dans la phrase « Considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements », en remplaçant l'énumération « l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme » par « l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme », Olympe de Gouges met en valeur le fait que les femmes sont tout simplement omises de la Déclaration de 1789.

C’est une source de problèmes et ce pour tout le monde, nous le voyons avec les termes globalisants « publics » et « gouvernements ».

b) Les droits qui vont être énoncés par la suite sont caractérisés

« [elles] ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme ». L'énumération d'adjectifs positifs dans l'expression « les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme » permet de caractériser les droits des femmes et d'insister sur leur caractère fondamental.

« Les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme » sont d'abord les mêmes que ceux des hommes, mais les femmes doivent auparavant gagner le droit d'être considérées comme les égales des hommes pour accéder aux mêmes droits qu'eux (voir en ce sens les articles de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ).

L'adjectif « sacré » renvoie à l'argument de la création divine et au « chef d'œuvre immortel » évoqué dans l'adresse aux hommes (voir le passage précédent).

c) Les objectifs de cette déclaration

Les objectifs de cette déclaration sont alors précisés « afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. »

L'anaphore de « afin que » dans un rythme ternaire introduit les différents buts de cette déclaration. Tout d'abord, cette déclaration doit rappeler sans cesse les droits et les devoirs des femmes aux « membres du corps social », c'est-à-dire à toute la société comme le souligne la périphrase.

En outre, elle doit permettre aux « actes du pouvoir des femmes et [à] ceux du pouvoir des hommes » d'être plus « respectés ». Par le parallélisme (« les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes »), elle donne bien une portée universelle à sa déclaration.

Enfin, le troisième but de cette déclaration est que les réclamations des citoyennes soient « fondées désormais sur des principes simples et incontestables » et donc contribuent « au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs et au bonheur de tous », principes énoncés avec un vocabulaire mélioratif. Les femmes ont en effet cette spécificité par rapport aux hommes d'être sujettes dans la société aux problèmes qui touchent à la morale et à l'intégrité physique, et plusieurs articles aborderont d'ailleurs ces questions.

Elles sont désignées comme « citoyennes » (l. 9), un statut que les révolutionnaires masculins leur ont d'abord refusé, avant de leur accorder une citoyenneté « passive » (sans droit de vote) dans la Constitution de 1791. Ici, l'autrice met en valeur leur appartenance au corps social et leur nécessaire participation à la vie politique de la nation.

III. Une fin de préambule provocatrice (lignes 12 à 14)

La fin du préambule reconnaît la femme comme étant le sexe fort, « supérieur », courageux et beau. Une fin qui place la femme sur le devant de la scène et qui requiert ses droits et devoirs en tant que Citoyenne française.

Dans « En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne. », le connecteur « En conséquence » donne une valeur conclusive au dernier paragraphe, qui annonce les articles à venir de la Déclaration.

La périphrase « le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles » fait référence aux expressions traditionnelles de « beau sexe » et de « sexe faible » pour désigner les femmes : reprenant la première, elle dénonce la seconde en rappelant les souffrances de l'accouchement qu'endure toute mère, ce qui montre que les femmes ne sont pas un sexe si « faible » et fragile que ce que les hommes veulent bien croire. Avec cette périphrase, l'autrice présente malicieusement la prérogative féminine de l'accouchement comme le signe d'une plus grande force.

IV. Des articles réécrits au féminin (lignes 15 à 19)

a) Un réel projet politique et littéraire

Ces articles témoignent d'un réel projet politique et littéraire d'Olympe de Gouges: mettre la femme au centre du projet politique en lui redonnant un statut juridique et social. « ARTICLE PREMIER. La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. » Le fait de désigner les femmes par le singulier, dans les articles 1 et 2, montre que Gouges considère les femmes en tant que genre, et non comme une addition d'individualités.

Les femmes sont au cœur du texte. Les hommes ne sont mentionnés que trois fois dans tout l'extrait et n'apparaissent que pour montrer la symétrie des droits des femmes et des hommes: « les actes du pouvoir des femmes et ceux du pouvoir des hommes », « la femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits », « des droits naturels et imprescriptibles de la femme et de l'homme ».

Le mot « droits » est répété six fois en dix-neuf lignes : il s'agit donc du thème principal de l'extrait. Dans tout le préambule, il désigne exclusivement les droits « de la femme » ou « de la femme et de la citoyenne », alors que dans les articles les droits sont présentés comme communs aux femmes et aux hommes. Par ces ajouts, le texte met en valeur un ton polémique et pointe du doigt les incohérences et la condamnation de l'homme qui omet la femme. « Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme : ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l'oppression. »

b) Une énumération de droits naturels et imprescriptibles

L'article 2, à la fin de l'extrait, propose une énumération des droits naturels et imprescriptibles de la femme et de l'homme : « la liberté, la propriété, la sureté, et surtout la résistance à l'oppression ».

L'énumération des droits fondamentaux des individus est soulignée par des échos sonores : les trois premiers termes de l'énumération sont rapprochés par une assonance en [é], et la fin de l'énumération joue sur une allitération en [s]. Cette proximité dans les sonorités permet de souligner l'énumération et de la rendre plus facile à mémoriser.

Par rapport à l'article 2 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , Olympe de Gouges a rajouté l'adverbe « surtout » avant la « résistance à l'oppression » : elle souligne ainsi discrètement l'importance de ce droit, qui résonne avec l'accusation de despotisme qu'elle adresse aux hommes dans Les Droits de la femme et dans l'article IV.

« naturels » rappelle la démonstration d'Olympe de Gouges dans Les Droits de la femme , qui précède le préambule. Elle y montre que la nature est égalitaire, puisque les sexes y sont partout (dans toutes les espèces vivantes) confondus et qu'ils « coopèrent ».

En conclusion, Olympe de Gouge en reprenant le texte fondateur de la Révolution, la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , critique avec virulence la tyrannie masculine tout en défendant les droits de la femme. Elle souligne en effet que la paix et la concorde ne peuvent advenir au sein de la société sans une présence féminine dans la vie publique et politique et sans le respect des droits de l'ensemble des citoyens.

A ce titre Olympe de Gouges est considérée aujourd'hui comme une pionnière du féminisme. Il faudra pourtant attendre 1944 pour que les femmes françaises obtiennent le droit de vote et les années 1960 - 1970 pour que des droits équivalents à ceux des hommes leurs soient enfin reconnus.

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Prépare le bac de français avec «La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne» décryptée par Jenna

Bac français 2022, des clés pour l’oral : en complément de la vidéo de Jenna, voici les éléments principaux de l’œuvre étudiée.

Objet d’étude : La littérature d’idées du XVI e au XVIII e siècle.

Texte juridique rédigé par Olympe de Gouges en 1791, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, est rédigée sur le modèle de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen adoptée deux ans plus tôt. C’est le premier écrit à évoquer l’égalité politique des femmes par rapport aux hommes, dans le prolongement des manifestations de femmes qui avaient eu lieu au moment de la rédaction de la DDHC en 1789. La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est intégrée dans l’objet d’études «La littérature d’idées du XVI e au XVIII e siècle», dans le parcours « É crire et combattre pour l’égalité».

C’est qui l’auteur ? Olympe de Gouges, de son vrai nom Marie Gouze, femme de lettres française devenue femme politique du XVIII e siècle. Considérée comme l’une des pionnières du féminisme français, elle rédige La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne le 5 septembre 1791.

Le texte est publié dans la brochure Les Droits de la femme , adressée à la reine Marie- Antoinette. Encore aujourd’hui, Olympe de Gouges est prise pour emblème par les mouvements de libération des femmes . En plus de son engagement féministe, elle a également milité pour les droits des opprimés et combattu pour l’égalité en règle générale.

À découvrir : un ensemble de ressources autour d’Olympe de Gouges

De quoi ça parle ? Reprise critique de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, proclamée le 26 août 1789, c’est le premier écrit à évoquer l’égalité politique des femmes par rapport aux hommes. Rédigée sur le même modèle, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est un texte juridique exigeant une assimilation totale de la femme sur le plan légal, politique et social.

À l’article 1, Olympe de Gouges pose un principe qui paraît aujourd’hui évident mais révolutionnaire pour son époque : « La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune. » Elle y écrit aussi que « La Constitution est nulle si la majorité des individus qui composent la nation n’ont pas coopéré à sa rédaction ». Parce qu’à l’époque, et jusqu’en 1944, les femmes françaises n’ont pas le droit de vote.

À regarder : Pionnières!, une série de vidéos consacrées aux femmes qui ont fait l’histoire ( BnF)

Olympe de Gouges ne demande aucune pitié ni ne se plaint. Son texte se base sur des arguments très concrets qui mettent en lumière les injustices que subit la moitié de la population. La lecture de sa déclaration ne laisse pas penser qu’il faut revoir en totalité celle de 1789, mais qu’elle manque cruellement de paragraphes.

Quelque chose que tu peux mentionner à l’oral   : L’article 7 de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est un parfait exemple du propos d’Olympe de Gouges. « Nulle femme n’est exceptée ; elle est accusée, arrêtée et détenue dans les cas déterminés par la loi : les femmes obéissent comme les hommes à cette loi rigoureuse.»   Ce texte n’est pas une ode à la femme surpuissante. C’est un cri pour l’égalité, une critique du patriarcat qui résonne encore aujourd’hui.

À feuilleter : la première édition de La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791)

Olympe de Gouges ne veut pas la supériorité féminine, elle exige dans son texte une égalité stricte. Plus question de se laisser réduire au silence et infantiliser. Dès lors que les femmes ont les mêmes devoirs, elles ont également les mêmes droits et si elles ne les respectent pas elles peuvent et doivent, en payer les conséquences.

Pourquoi c’est intéressant ? C’est un texte qui demande, dès 1791, que les mentalités changent. La lecture de ce texte juridique longtemps occulté (il n’a pas connu le succès à sa publication), avec le recul dont on dispose aujourd’hui, permet de faire le point sur ce qui a changé et ce qui doit encore évoluer. La personne d’Olympe de Gouges et son combat pour l’égalité sont aussi intéressants que ses écrits. Ce qu’apporte sa lecture, c’est un questionnement : où en est-on de l’égalité entre les femmes et les hommes, 230 ans plus tard ?

Maud Guilbeault

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  : dissertation

Introduction, prendre sa plume comme une épée, affûter l'esprit : éduquer, pourfendre préjugés et dogmatismes, aveu d'impuissance de la littérature , désenchantement et refus de l'engagement : le divorce entre littérature et politique, des textes restés lettre morte , la littérature comme bouclier : un contre-pouvoir, défendre : faire entendre des voix inaudibles ou muselées, dénoncer : changer nos représentations.

La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges, préambule : analyse

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Voici une lecture linéaire pour l’oral de français du préambule de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791) d’Olympe de Gouges.

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Préambule, Introduction

Olympe de Gouges (1748-1793) est une femme de lettres qui s’inscrit dans le mouvement des Lumières par ses œuvres progressistes qui militent pour l’égalité. L’heureux naufrage (1784), pièce à succès et à scandale, dénonce par exemple la violence de l’esclavage qui enrichit l’aristocratie.

Elle participe pleinement à la Révolution française en promouvant notamment l’ égalité entre les hommes et les femmes .

Son féminisme combattif fait d’Olympe de Gouges une figure singulière et marquante de la Révolution française.

La militante meurt guillotinée en 1793 pour avoir dénoncé les massacres menés au nom de la Révolution. Ce texte constitue le préambule (=introduction) à sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791), son texte le plus connu.

Cette Déclaration d’Olympe de Gouges réécrit la Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen de 1789 pour énoncer les principes de l’égalité entre les sexes . (Voir la fiche de lecture pour le bac de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges )

Dans ce texte introductif, Olympe de Gouges expose les buts de sa démarche.

Extrait étudié

Préambule Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la nation, demandent d’être constituées en Assemblée nationale. Considérant que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence, le sexe supérieur, en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne.

Problématique

En quoi ce préambule justifie-t-il l’importance d’une constitution affirmant l’égalité entre les hommes et les femmes ?

Annonce du plan linéaire

Dans la première phrase du préambule, Olympe de Gouges appelle les femmes à se constituer en Assemblée nationale .

Puis, dans une deuxième partie, de «  Considérant que l’ignorance  » à «  et au bonheur de tous « , elle explique pourquoi une constitution égalitaire entre les sexes est vertueuse .

Enfin, dans le dernier paragraphe du préambule, l’auteure introduit les articles de droits auxquels elle aspire.

I – Olympe de Gouges appelle à la constitution d’une Assemblée nationale des femmes

(première phrase).

Le préambule s’ouvre sur une énumération ternaire (=liste de trois choses) qui produit un effet rhétorique , dans la lignée des textes rhétoriques révolutionnaires : « Les mères, les filles, les sœurs ».

L’autrice désigne ainsi toutes les femmes par périphrase (=désigner les choses indirectement).

Ces périphrases insistent sur la solidarité de ces femmes. Elles sont en effet d’emblée présentées comme formant une seule et même famille , une large entité source de vie et de protection.

Ces périphrases soulignent également la puissance des liens qui unissent les femmes aux hommes (mères, filles, sœurs). Les femmes, de par leur importance, sont les «  représentantes de la nation  ».

L’apposition « représentantes de la Nation » permet à Olympe de Gouges de glisser du biologique (la famille : mère, filles, soeurs) au politique (la nation).

Elle rappelle ainsi que les femmes, par leur importance dans la société, peuvent, autant que les hommes, représenter la nation.

La notion de Nation est complexe et s’affirme à la Révolution française. La nation désigne une collectivité d’individus s’accordant à coexister sous les mêmes lois et les mêmes principes .

La nation constitue donc une organisation politique qui s’oppose à la monarchie de droit divin, selon laquelle le pouvoir politique est organisée par un roi choisi par Dieu. Or puisque les femmes sont «  représentantes de la nation  », elle «  demandent d’être constituées en Assemblée nationale  ».

L’emploi du présent de l’indicatif («  demandent « ) indique la volonté de voir ce qui est écrit mis en œuvre dans la société. Olympe de Gouges n’écrit pas pour l’avenir, mais pour le présent , dans l’ urgence même.

L’«  Assemblée nationale  » rassemble les individus élus pour représenter et défendre les intérêts de la nation.

Olympe de Gouges reprend ainsi les pratiques révolutionnaires  : le 20 juin 1789, eut lieu le serment du Jeu de Paume. Des représentants du peuple se sont constitués en Assemblée nationale pour défendre les intérêts du peuple. Mais lors du serment du Jeu de Paume, les députés étaient tous des hommes.

En demandant à ce que les femmes se constituent en Assemblée nationale, Olympe de Gouges aspire à une Révolution dans la Révolution , afin que les femmes soient libérés autant que les hommes de la tyrannie.

Olympe de Gouges justifie son projet par la suite.

II – Olympe de Gouges explique pourquoi une constitution égalitaire entre les sexes est vertueuse

(suite du premier paragraphe).

Olympe de Gouges considère «  que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements  ».

La gradation «  l’ignorance, l’oubli ou le mépris  » juge sévèrement la société qui maintient volontairement («  le mépris « ) la femme dans un état de dépendance.

Il en résulte «  des malheurs publics  » et «  de la corruption des gouvernements « .

D ’après l’autrice, ces désordres sociaux proviennent du mépris que subissent les femmes. Son diagnostic considère la misogynie comme la maladie qui affecte tout le corps social.

Après ce sévère diagnostic, Olympe de Gouges expose la solution : faire une Constitution qui égalise la condition des sexes . Ainsi, les femmes « ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrées de la femme ».

Cette énumération ternaire d’adjectifs («  droits naturels, inaliénables et sacrées « ) est importante. En évoquant les « droits naturels » de la femme, Olympe de Gouges considère que la Constitution doit restaurer les droits établis par la nature , mais qui ont été bafoués par les hommes.

Le rythme ternaire confère à ces droits une certaine sacralité . La locution conjonctive «  afin que  », comme le participe présent «  Considérant que  », témoigne de la dimension argumentative et juridique de ce préambule. Olympe de Gouges souhaite que «  cette déclaration constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs.  » L’adverbe temporel «  constamment  » repris par son synonyme «  sans cesse  » insiste sur le fait que l’égalité entre hommes et femmes est un principe qui nécessite un effort de tous les instants. Ce principe doit devenir un des fondements de la nouvelle société. L’ensemble du «  corps social  » est concerné. Cette métaphore médicale souligne que les français, en cessant d’être les sujets d’un roi dont ils contestent l’autorité, deviennent les membres d’une même nation. Or pour que ce nouvel état de fait fonctionne, chacun doit connaître et respecter ses droits et ses devoirs. Ce préambule a donc une fonction pédagogique : introduire et justifier les articles suivants. La répétition de la locution conjonctive «  afin que  » montre combien Olympe de Gouges cherche à être méthodique et exhaustive .

La deuxième phrase du préambule est longue, très structurée. Cette phrase complexe est une période oratoire , qui suscite une vive impression sur l’auditoire par son ampleur. Olympe de Gouges confère ainsi une force de conviction à son préambule.

Le parallélisme « pouvoir des femmes » et « pouvoir des hommes » inscrit l’ égalité femmes-homme dans le texte.

Olympe de Gouges appelle à une stricte égalisation des droits femmes-hommes « pouvant être à chaque instant comparés ». Une fois encore, le complément circonstanciel de temps «  à chaque instant  » crée un sentiment d’ urgence et de nécessité . Le but poursuivi par Olympe de Gouges est également « que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution ».

La majuscule à « constitution » sacralise le texte juridique. Olympe de Gouges est une révolutionnaire intègre qui reprend les principes clés de la révolution  : ce n’est plus le roi qui est sacré, mais la nation, dont les idéaux sont inscrits dans la constitution.

Les adjectifs «  simples et incontestables  » promeuvent la clarté de la constitution, dont ce préambule est l’image : synthétique et général. Mais la force de la constitution ne se limite pas à rendre possible la vie en communauté.

En effet, elle vise «  au maintien […] des bonnes mœurs, et au bonheur de tous.  » Cette hyperbole lyrique témoigne de l’enthousiasme d’Olympe de Gouges : sa constitution ouvrirait à un bonheur généralisé.

À l’époque, les femmes étaient vues comme fragiles et susceptibles de facilement sombrer dans l’ immoralité . Olympe de Gouges anticipe sans doute de possibles objections en associant au contraire, dès le préambule, l’égalité hommes-femmes à la moralité («  les bonnes moeurs  » ).

III – Olympe de Gouges introduit les articles de droits auxquels elle aspire

(deuxième paragraphe).

Le second paragraphe s’ouvre sur le connecteur logique «  En conséquence  », ce qui maintient l’ effort rhétorique de structuration . Olympe de Gouges use d’une périphrase pour faire l’ éloge des femmes  : « le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles ». Elle affirme la supériorité des femmes sur les hommes, ce qui renverse avec audace la hiérarchie alors admise.

Cette périphrase peut également surprendre dans un texte qui vise l’égalité hommes-femmes car Olympe de Gouges s’appuie sur l’image traditionnelle de la femme , gracieuse et maternelle, comme si elle ne parvenait pas totalement à s’extraire des clichés qui entourent la féminité.

En évoquant l’ accouchement , elle rappelle que ce sont les femmes qui donnent naissance aux citoyens, ce qui constitue une boucle avec l’ouverture du préambule (« Les mères »). Olympe de Gouges fait parler l’ensemble des femmes  : « le sexe supérieur […] reconnaît et déclare ».

Le singulier («  le sexe supérieur  » ) souligne qu’elle aspire à défendre toutes les femmes, considérées comme une même entité .

Olympe de Gouges cherche à conclure son préambule de manière frappante en parlant « en présence et sous les auspices de l’Être suprême ». Elle en appelle donc à une autorité supérieure , sacralisée, rationnelle et juste, soucieuse de l’égalité entre la femme et l’homme. Mais surtout, elle annonce «  Les Droits suivants de la femme et de la citoyenne « . Son projet est donc une réécriture de la Déclaration des Droits de l’homme et de Citoyen de 1789 qu’elle juge inachevée et imparfaite.

Préambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, conclusion

Ce préambule a une fonction pédagogique  : faire comprendre le projet égalitariste de l’auteur avant de le détailler. Il s’agit donc de convaincre du bien-fondé de ce projet.

Pour ce faire, Olympe de Gouges s’inscrit explicitement dans la lignée de l’égalitarisme de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen , qu’elle pastiche (=imiter, souvent pour critiquer).

Elle souligne en effet l’imperfection de de la DDHC de 1789 qui n’a pas tenu ses promesses d’égalité à l’égard des femmes. Une nouvelle Déclaration est donc nécessaire pour lutter contre la corruption de la société. Ce préambule peut se lire en miroir du postambule , plus polémique , qui vise à insuffler aux femmes l’énergie et la volonté de se battre pour leurs intérêts.

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3 commentaires

Bonjour, il me semble impossible de commenter de manière pertinente cet extrait sans le comparer à celui dont il est la réécriture.

Je suis d’accord, je trouve qu’un parallèle avec les DDHC de 1789 est assez important.

Merci infiniment de votre aide. ma prof de français ne m’avait donné qu’un grand bloc à étudier qui ne faisait pas de grand sens et qui se répétait maintes fois.

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« Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » d'Olympe de Gouges

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Le « cri » des femmes en faveur de l'égalité

Écrire et combattre pour l'égalité

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Sujet d'écrit • Dissertation

Le « cri » des femmes en faveur de l'égalité

4 heures

Intérêt du sujet • Avec ce sujet, nous verrons comment l'appel d'Olympe de Gouges trouve un écho dans les écrits féministes contemporains.

Dans Ainsi soit-elle (1975), l'auteure féministe Benoîte Groult écrit : « Il faut que les femmes crient aujourd'hui. Et que les autres femmes – et les hommes – aient envie d'entendre ce cri. Qui n'est pas un cri de haine, à peine un cri de colère, car alors il devrait se retourner contre elles-mêmes. Mais un cri de vie. » En quoi cette citation éclaire-t-elle votre lecture de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  ?

Vous répondrez à cette question dans un développement structuré. Votre travail prendra appui sur l'œuvre d'Olympe de Gouges au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé, et sur votre culture personnelle.

Les clés du sujet

Analyser le sujet.

«  Il faut que les femmes crient aujourd'hui. Et que les autres femmes – et les hommes – aient envie d'entendre ce cri. Qui n'est pas un cri de haine, à peine un cri de colère , car alors il devrait se retourner contre elles-mêmes. Mais un cri de vie.  » En quoi cette citation éclaire-t-elle votre lecture de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  ?

Voici comment on peut définir les termes clés du sujet :

Il faut que les femmes crient aujourd'hui  : les mouvements féministes des années 1970 appellent les femmes à s'émanciper.

Et que les autres femmes – et les hommes – aient envie d'entendre ce cri  : cet appel doit éveiller la conscience des femmes, mais aussi celle des hommes.

Qui n'est pas un cri de haine, à peine un cri de colère  : le cri des femmes n'est pas motivé par un esprit de revanche.

Mais un cri de vie  : la prise de parole des femmes est nécessaire pour améliorer la société.

En quoi cette citation éclaire-t-elle votre lecture  : la démarche d'Olympe de Gouges ressemble-t-elle à celle des féministes du xx e  siècle ?

Formuler la problématique

Comment la Déclaration d'Olympe de Gouges peut-elle être ­caractérisée comme un « cri de vie », qui entend éveiller les consciences sur la condition féminine et pousser les femmes à l'action ?

Construire le plan

Les titres en couleur ou entre crochets ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] La romancière et essayiste Benoîte Groult (1920-2016) a accompagné les luttes de la jeunesse féministe dans les années 1970, avant de présider une commission pour la féminisation des noms de métiers dans les années 1980.

[Explication du sujet] Dans Ainsi soit-elle (1975), elle incite les femmes à « crier » leurs droits et leurs revendications dans une société française dominée par les hommes, où l'on vient à peine de voter la loi Veil (17 janvier 1975) dépénalisant l'avortement.

[Problématique] La démarche d'Olympe de Gouges dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791) est-elle comparable à celle de Benoîte Groult ? De quelle manière souhaite-t-elle éveiller les consciences sur la condition féminine et pousser les femmes à l'action ?

[Annonce du plan] Nous verrons tout d'abord qu'Olympe de Gouges considère le « cri » des femmes comme une nécessité vitale ; puis nous montrerons que son appel s'adresse aux femmes mais aussi à l'ensemble de la société ; enfin nous nous intéresserons aux revendications concrètes qu'il contient.

I. Un cri nécessaire

1. un constat amer sur la condition féminine.

« Il faut que les femmes crient » affirme Benoîte Groult en 1975. Le « cri » poussé par Olympe de Gouges en 1791, dans sa Déclaration, est à la mesure de la situation des femmes de son époque, plongées dans une réalité jugée « effroya­ble » .

Le constat est sans appel : les femmes sont soumises à la « tyrannie perpétuelle » des hommes, qui limite l'exercice de leurs droits naturels (article iv ). Cette domination masculine rend le statut des femmes comparable à celui des esclaves .

Dans la pièce de théâtre intitulée Zamore et Mirza (écrite en 1784), Olympe de Gouges dénonçait le sort inhumain réservé aux Noirs soumis à l' esclavage dans les colonies.

Ainsi, deux ans après la prise de la Bastille et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , les femmes n'ont toujours aucun droit politique  : ni le droit de vote, ni celui d'exercer de fonctions politiques ; or « la Constitution est nulle, si la majorité des individus qui composent la nation [= les femmes] n'a pas coopéré à sa rédaction » (article xvi ).

2. Une réflexion sur les injustices subies par les femmes

Olympe de Gouges relève d'autres injustices subies par les femmes dans la sphère privée : par exemple, la femme non mariée peut être abandonnée sans ressources par un homme. En outre, l'auteure fustige l'iniquité des « lois anciennes et inhumaines » qui refusent aux enfants nés hors mariage tout droit « sur le nom et sur le bien de leur père » (postambule).

Il faut donc que « la libre communication des pensées et des opinions » (article xi ) donne aux femmes le droit de demander publiquement aux pères de leurs enfants d'en assumer la responsabilité. La question de la bâtardise touche d'autant plus Olympe de Gouges qu'elle était sans doute elle-même une fille adultérine .

Née Marie Gouze, Olympe de Gouges est officiellement la fille d'un boucher, mais elle aurait eu pour véritable père le poète Jean‑Jacques Lefranc de Pompignan.

De même, Denis Diderot relate dans son Supplément au Voyage de Bougainville (1772) l'histoire de Miss Polly Baker, une Américaine accusée d'avoir eu des enfants hors mariage  ; pour sa défense, l'honnête femme assure que son seul tort fut « de confier [son] honneur à un homme qui n'en avait point ».

II. Un cri adressé à la société entière

1. un appel destiné avant tout aux femmes.

Face à cette situation injuste, Olympe de Gouges apostrophe en premier lieu ses contemporaines pour susciter leur prise de conscience : « Ô femmes ! femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles  ? » (postambule).

Le contexte des Lumières est propice à cette prise de conscience : « Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'usurpation » (postambule).

Ces dernières sont incitées à faire leur autocritique   : en fondant naguère leur pouvoir sur la ruse et leurs charmes, « les femmes ont fait plus de mal que de bien », déplore l'auteure. À l'instar d'Olympe de Gouges, Benoîte Groult rappelle aux femmes que leur éventuel « cri de colère […] devrait se retourner contre elles-mêmes ».

Malgré les obstacles, l'auteure de la Déclaration estime que le désir de s'émanciper de la tutelle masculine peut se réaliser s'il est suffisamment fort : « vous n'avez qu'à le vouloir ». Cette conviction rappelle celle d'Étienne de La Boétie incitant les peuples asservis à se défaire de leurs tyrans : « Soyez résolus à ne plus servir, et vous voilà libres. » ( Discours de la servitude volontaire , 1574).

2. Une virulente critique adressée aux hommes

Toutefois, Olympe de Gouges s'adresse également aux hommes et l'on pourrait entendre un « cri de colère » dans le ton polémique du pamphlet qui précède la Déclaration  : « Homme, es-tu capable d'être juste ? ». L'homme est en effet présenté comme un être « bizarre, aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré […] dans l'ignorance la plus crasse » ; son désir de « commander en despote » y est ridiculisé.

De même, dans les Lettres persanes de Montesquieu (1721), Roxane affirme sa liberté inaliénable face à la tyrannie domestique  de son époux : « […] j'ai pu vivre dans la servitude ; mais j'ai toujours été libre : j'ai réformé tes lois sur celles de la nature ; et mon esprit s'est toujours tenu dans l'indépendance. »

Néanmoins, pour Olympe de Gouges comme pour Benoîte Groult, il ne s'agit pas de pousser un « cri de haine ». L'auteure de la Déclaration en appelle à la raison des hommes afin qu'ils prennent conscience des injustices dont ils sont coupables, en constatant notamment la contradiction entre leurs actes et les principes hérités de la Révolution.

III. Un cri convaincant, porteur de revendications fortes

1. une argumentation convaincante.

Comme le souligne Benoîte Groult, les femmes et les hommes doivent avoir « envie d'entendre ce cri ». Afin de convaincre son auditoire, Olympe de Gouges utilise un procédé ingénieux : le pastiche de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , adoptée en 1789 par l'Assemblée constituante.

Le pastiche imite le style d'une œuvre préexistante dans un objectif souvent parodique ou pour renforcer une argumentation.

La forme juridique fait appel à la raison des lecteurs. Les différences subtiles avec le texte original soulignent l' exclusion des femmes du champ civique : l'expression « tous les citoyens » est ainsi systématiquement précédée de « toutes les citoyennes et… ». Cette situation était déjà dénoncée par Condorcet en 1790 : « Tous n'ont-ils pas violé le principe de l'égalité des droits, en privant tranquillement la moitié du genre humain de celui de concourir à la formation des lois, en excluant les femmes du droit de cité ? »

Des procédés rhétoriques comme l'ironie concourent à l'efficacité du discours d'Olympe de Gouges. Ainsi écrit-elle à propos de la liberté d'expression et d'opinion des femmes : « la femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune » (article X).

2. Pour un nouveau modèle social

C'est l' égalité entre les femmes et les hommes qui constitue la visée finale de la Déclaration . L'auteure propose de nombreuses réformes à cette fin : l'accès égal aux affaires publiques (article xiii ), un partage égal du patrimoine (article xiv ), ainsi qu'un nouveau contrat de mariage.

Dans Le Mariage de Figaro de Beaumarchais (1784), le personnage de Marceline déplore en effet que les femmes soient « traitées en mineures pour [leurs] biens, punies en majeures pour [leurs] fautes ». Il s'agit donc de donner à la femme une citoyenneté pleine et entière (article premier) en la faisant sortir de son statut d'éternelle mineure, soumise à son père, puis à son mari.

C'est donc bien un « cri de vie » que pousse Olympe de Gouges afin d' améliorer la société dans son ensemble . Tous ont à gagner à cette « réunion de la femme et de l'homme » (article iii ), seule capable de constituer politiquement la nation souveraine.

[Synthèse] À travers la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , Olympe de Gouges exprime bien une sorte de « cri de vie ». Son objectif : éveiller la conscience des femmes sur leur condition, et les pousser à lutter pour leur égalité, afin de parvenir à une société harmonieuse où les droits et les devoirs de chacune et chacun seraient définis de manière plus juste.

[Ouverture] C'est en redécouvrant l'œuvre d'Olympe de Gouges que Benoîte Groult, deux cents ans plus tard, s'en est inspirée dans son combat féministe.

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France: Women in the Revolution

Olympe de gouges.

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Olympe de Gouges, originally Marie Gouze was born on May 7, 1748 in Montauban (Occitanie region of southwestern France) and died on November 3, 1793 in Paris. She was a social reformer and playwright who advocated for all those she saw as under represented including orphaned children, and women (especially unwed women). When the “Declaration of the Rights of Man” became the preamble of the French Constitution in 1789, Gouges wrote her own version that same year. It was virtually identical other than its inclusion of women as citoyennes (citizens). To highlight the confusing politics of the French Revolution, Gouges was hated on all sides. She was perceived as too radical by the moderates, and as a Royalist by the extreme left, probably because she dedicated the Declaration of the Rights of Woman to Queen Marie Antoinette. Although her loyalty and sympathies clearly lay with the more moderate Girondists, simply put, she was an idealist who fought fiercely not only for women’s rights but against the institution of slavery in the French colonies. In 1788 she wrote a forceful abolitionist essay entitled, “Réflexions sur les hommes négres” (Reflections on Black Men). In this piece she joined many other revolutionary thinkers in condemning slavery in French territories. In the Caribbean territory of Saint-Domingue (later Haiti) the rumors of emancipation of slaves, and the abolition of slavery was one (but not the only) factor in galvanizing the slave population to fight for their independence. Translations of many of these works can be found in The French Revolution and Human Rights: A Brief History with Documents . As the Revolution became more radical and the views more extreme, the influence of the salonnières and the upper classes waned and the early enthusiasts of the Revolution became fearful that they themselves would come under the guillotine. Many of them did. Olympe de Gouges was sent to the guillotine by Robespierre.

For an overview of French women in history and the evolution of the French feminist movement, please see the research guide Feminism & French Women in History .

You can identify additional material by searching the Library of Congress Online Catalog using the following headings:

Gouges, Olympe de, 1748-1793. (Name Heading; returns works by Olympe de Gouges)

Gouges, Olympe de, 1748-1793. (Subject Heading; returns works about Olympe de Gouges)

Selected Resources

The following titles link to fuller bibliographic information in the Library of Congress Online Catalog . Links to additional online content are included when available.

• English Translation of De Gouges' Rights of Women External Available in full text from Open Edition. Translation of The Rights of Women, 1789.
• English Translations of Olympe de Gouges' Plays External Available in full text. This website is an ongoing project to bring the writings of Olympe de Gouges to an English speaking world. All translations are of original source material and more will be added over time. The plan is to carry on translating as many of de Gouges’s works into English as possible. It is an open resource for all those people who wish to read de Gouges’s texts but lack the French proficiency to do so. This site was created by Clarissa Palmer, a playwright and scholar of French.
• Olympe de Gouges' Les droits de la femme External Available in full text from Gallica. Original version in French.
• The Trial of Olympe de Gouges External Available in full text from Women in Revolutionary Paris, 1789-1795, Levy, Applewhite, Johnson. The case against Olympe de Gouges is worth reading in detail because it is typical of the attacks on those who criticized the authority of the central government that gathered force in the fall of 1793 and continued up to July 1794, when Robespierre fell from power. Gouges, an advocate of increased popular consultation, criticized the National Convention, calling its members ambitious men. This criticism was a far greater factor in the decision to sentence her to death than was her public support of women's rights.
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• Last Updated: Aug 19, 2024 10:04 AM
• URL: https://guides.loc.gov/women-in-the-french-revolution